Historiografia crítica de produção da História do Direito. Exclusão histórica dos direitos afro-brasileiros – impacto da escravização no Direito Privado e no constitucionalismo nacional. Escolas de produção de pensamento Histórico e a historiografia que define a formação da produção do conhecimento histórico do direito. Estudar a formação e transformação das principais instituições jurídicas do mundo ocidental. Propor 1/ um permanente esforço de “decolonização” do pensamento em relação à cultura e à prática jurídicas europeia e colonialista, 2/ integrar a alteridade e o reconhecimento da pluralidade e diversidade do “outro” como matéria-prima do Direito. Em um duplo prisma, observar e propor leituras aprofundadas sobre a construção da categoria “humano” pela modernidade. Denunciar a História linear e evolutiva como ficção determinista e invenção positivista. Trazer estudos em conformidade aos direitos difusos, direitos especiais, direitos coletivos e direitos identitários. Problematizar a construção e invenção da História de um direito baseado em arquivos e fontes predominantemente institucionais visando à crítica ao processo de determinação e prerrogativa do conhecimento cientificista jurídico como produtor de verdades absolutas próprias às ciências do poder, entre elas, a pretensão científica do Direito. Desenvolver a lucidez crítica e a perspectiva histórica na análise das grandes narrativas históricas acerca da economia, do poder e das práticas jurídicas modernas e contemporâneas. Estudar a construção do sujeito do conhecimento nas diferentes transformações das práticas sociais e jurídicas. Estudar o direito como campo do pluralismo. Realizar uma leitura interdisciplinar dos fenômenos da História do tempo presente, analisando, para tanto, algumas temáticas originadas em instituições disciplinares e de controle. Ensino, leitura, pesquisa e práticas extensionistas dos direitos humanos, direitos fundamentais políticos e direitos fundamentais sociais como, por exemplo, o direito das minorias, o direito e a justiça das populações indígenas no Brasil, a justiça nos quilombolas e nas comunidades tradicionais. A correlação entre a escravização de homens e mulheres africanos e o número do plantel de escravos pelos donatários das sesmarias como uma das condições de percepção do direito às “compras” das terras devolutas a partir de 1850 – Lei de Terras, ou seja, a origem da propriedade privada no Brasil também no exercício maximizado do comércio e do trabalho de mãos escravizadas. Finalmente, em alguma medida, são colocados temas para uma abordagem crítica dos direitos das mulheres, o direito à cidade, o direito à moradia e ao aluguel social, o direito à dignidade da pessoa humana, a segurança alimentar, as ações afirmativas e as ações de reparação, o direito às quotas raciais e sociais, o direito às tecnologias em face da crescente precarização do trabalho humano, enfim, a conscientização da importância do estudo e do ensino do realismo e de direitos capazes de colaborarem no rompimento dos sentidos autoritários das ciências humanistas-eurocêntricas e de promoverem, cotidianamente, o sentido plural das Histórias ecossistêmicas dos Direitos.